讀書筆記《諸子百家閃耀時》

摘要

書本資訊

中文書名:諸子百家閃耀時

作者:林欣浩

為什麼讀這本書

好奇,聽說這個作者的書聽說很淺顯易懂。

初讀感想

哇!原來先秦諸子的學說主張,可以這樣讀!

雖然對於孔子、孟子等先賢,學生時代背了不少的東西,加上出社會以後,也陸陸續續讀了一些相關的著作,以為自己已經很了解他們了。結果看完這本書以後,才發現原來,我對他們的學說,根本就沒有讀通,只是表層的、殘缺的記憶而已!

我喜歡他的講解,簡單直接,好像沒有看不懂、需要停下來思考、弄清楚的文字。

另外這本書也寫得緊密札實,整本書都是圍繞著「如何拯救世界」為主題,沒有冷場、沒有不相關的廢話,一章接著一章讓人讀得欲罷不能。

又認識到厲害的作者了,他的書我都想全部讀過!

書摘與心得

理性語言的世界是不完整的|用「信解行證」描繪完整的世界

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我們不能說用理性語言描述的,就是真實的世界。 只能說,理性描述出來的只是這個世界的一個側面、一個局部或一個輪廓。 而現代科學就是建立在概念和定義,這些理性語言的基礎上; 所以科學反映出來的,也並不是完全真實的世界。 《老子》主張的,就是這樣的觀點。 —《諸子百家閃耀時》
  • 理性描繪的世界並不完整。
  • 真實的世界在理性和語言之外。
  • 「信解行證」就是在理性 ( 解、行、證 ) 和理性之外 ( 信 ) 圓融合一。

傳統是為了適應環境而產生,環境不同、傳統也要變

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規矩傳統可以一路捯到周禮,那是不是就意味著它特別有道理,我們也必須遵守呢? 恰恰相反,正因為它的根源是周禮,所以我們今天反而不用遵守。 如今是現代社會了,不再需要宗法制度,講求的是人人平等、互相尊重,如果還拿古代社會的“禮”來約束現代社會的我們,這邏輯才有問題呢。 —《諸子百家閃耀時》
  • 改變才是不變的解方。
  • 所有的解法都有歷史背景。
  • 思考自己有那些需要改變?
  • 傳統是老方法,不是最好的方法。

宗法制是周人治理國家的方法

摘要

  • 在沒有辦法的情況下,任何方法都是好方法。

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“宗法制”就可以簡單地理解成“用管理家族的方式來管理國家”。 所以,周人治理國家的“秘密武器”就是“宗法制”。 —《諸子百家閃耀時》

就是用人唯親。

雖然現在已經證明了這不是個好方法,但在混亂、無序的背景下,啟用自己認識的、親近的、有血緣關係的人,也只能是個無奈的選擇。

祖先崇拜要不得
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▪ 周人甚至許多中國古人就是這麼看待“周禮”的。他們相信,周朝的“宗法制”和“禮”是一個被稱作“周公”的人創造的。在很多中國古人的心裡,這個周公是個像神仙一樣的偉人,他創造了有史以來最偉大的文明和最偉大的制度。

▪ 東周時期“禮制”崩潰的主要原因是生產力的發展導致諸侯國的經濟實力超過了王室。

▪ 最省事、最簡單的答案是:它是老天爺定下的規矩啊,它是天經地義的。

▪ 更可怕的是,如果“禮”是“天經地義”的,那“禮”就不能被修改。

▪ 孔子認為,“禮”的關鍵是人內心的想法,具體來說,是一種“我要對別人好”的善念。孔子給這個善念起了一個名字,叫作“仁”。

▪ 孔子的時代,為什麼社會變得如此混亂呢?那是因為很多人沒有受到好的教育和影響,因此不夠“仁”,所以社會的“禮”隨之崩潰了。

▪ 孔子這是要幹什麼呢?他是在破壞舊的社會結構,建立新的社會結構。

從表面上看,孔子是個很保守的人,他處處都在維護“舊”制度,張口閉口都是“恢複周禮”。實際上,他已經破壞了“周禮”,把當時的“以血統論貴賤”一筆抹去,變成了“以道德論貴賤”。

▪ 我們就可以用一組新的概念來表示“科學”和“迷信”的區別。這組新概念是:“低一頭”和“平等”。也就是說,在面對外在世界的時候,我們是比它“低一頭”,還是和它“平等”的。

▪ “有用的方法”和“正確的廢話”差別到底在哪兒呢?

差別就在於,在“有用的方法”裡,概念的邊界要更清楚。

▪ 在《老子》看來,“道”超越了人們的認知能力,所以,我們對“道”的任何描述都是片面的。並且,我們在現實世界裡一切理性的思考、有目的的行為,都違反了“道”。

▪ 但萬一沒處講理了怎麼辦?那您就得給效率讓路了,因為在法家的眼裡,百姓是給君王提供糧食和軍隊的機器,誰會跟機器講什麼公不公平啊?

▪ 陡然擴大的領土,讓原本靠法家強國的秦,成了強弩之末,最終讓看似強大的秦朝轉瞬之間分崩離析。

▪ 到了漢初的時候,思想家、哲學家們普遍相信,要維持天下的秩序,權力、法律、權術這三樣都得有。“儒、法、道”這三家的區別,僅僅在於具體的分寸和技巧。比如各家都主張“應該用規範約束百姓”,法家主張的是“百姓犯錯就得上酷刑”,儒家主張的是“你得先說教,實在不行再揍他”。

▪ 一件“實然”的事,並不能證明它就是“應然”。

比如,我們知道人的基因中有自私的本能,這是“實然”。但這並不能推理出人就應該自私,自私是對的,不自私的話這人就是偽君子。事實恰恰相反,正因為我們知道人的本能裡存在自私,才會認為無私比自私更偉大。

▪ 用什麼辦法能讓這些古代的百姓最方便地理解“國家”“朝廷”這些陌生的概念呢?

最簡單的方法就是拿百姓熟悉的家庭來比附。只需要告訴他們“國”就是放大了的“家”,你自己家是什麼樣,你就想象“國”是什麼樣。這麼一說,“家國同構”這個看似難理解的概念,百姓一聯想就明白了。

▪ 在我們今天的文化印象裡,“孝”要比“仁、義、禮、智、信”通通都高一級。如果一個人不夠“仁”,沒準兒還有人誇他:“心狠手辣是個幹大事的!”這人不夠“義”,沒準兒還有人沖他豎起大拇指:“這孩子長大了不吃虧!”

可是,如果有人不“孝”呢?如果這個人打了自己爸爸一巴掌呢?無論是什麼人,看到這情景都會跳起來破口大罵:“你個畜生!你不是人!”

▪ 這樣的後果,就是導致長輩對晚輩的教育總要分成自相矛盾的兩半——先是教育晚輩:“兩個水果,你怎麼能吃大的呢?你得把大的讓給別人!”可沒過幾天,又教育晚輩:“你這孩子怎麼能傻實在呢?記住了,老實人吃虧!”這是百姓處世之道的“外儒內法”。

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