從《大念處經》看內觀

從《大念處經》看內觀

從《大念處經》看內觀

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內觀是佛教最古老的禪修方法,這個方法源自佛陀親自宣說的《大念處經》(Satipaṭṭhāna Sutta )。內觀是直接開發正念或覺知,在數年之中逐漸進行。 —《觀呼吸》

大念處經

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觀呼吸

實踐「觀呼吸」的方法是這樣的:

首先,找一個安靜的地方,比如森林、樹下或者其他人煙稀少的地方。然後,盤腿坐下,保持身體直立,放鬆身體,但保持警醒。接下來,將注意力集中在呼吸上,特別是注意到氣息進出的地方,比如鼻孔或嘴巴周圍。

在這個過程中,要有意識地感受呼吸的每一個過程。如果你的呼吸很長,就意識到「我正在深呼吸」;如果呼吸很短,就意識到「我正在淺呼吸」。這種意識不僅包括長短,也包括呼吸的每一個細節,比如氣息的溫暖、涼爽、流動的感覺等等。

接著,進一步深化這個過程,試著感受整個身體隨著呼吸的變化。當你吸氣時,感覺到你的身體如何膨脹;當你呼氣時,感覺到你的身體如何放鬆。重點是要維持對呼吸過程的全面覺察,無論是吸氣還是呼氣,都要完全沉浸在這個過程中。

這種「觀呼吸」的修行不僅僅是關於呼吸,更是一種培養對當下瞬間覺察和專注力的方法。透過不斷的練習,可以幫助心靈達到平靜和專注的狀態,從而更好地理解和體驗生活中的每一刻。

觀姿勢

根據《大念住經》中的教導,實踐「觀姿勢」的方法主要是通過增強對身體姿勢的覺察來完成的。具體步驟如下:

  1. 覺察當下姿勢:無論是走路、站立、坐著還是躺下,都要完全意識到你當前的身體姿勢。例如,當你走路時,要清楚地知道「我正在走路」;當你站立時,意識到「我正在站立」;當你坐著時,知道「我正在坐著」;當你躺下時,覺察「我正在躺下」。
  2. 全面注意:在執行任何姿勢時,要全面注意自己的身體感受,包括身體的動作、肌肉的緊張或放鬆、以及與姿勢相關的任何感覺。
  3. 保持正念:在這一過程中,重點是保持清晰的正念,不讓心神飄散。無論是在轉換姿勢還是維持某一姿勢時,都要保持對身體狀態的持續觀察和覺察。
  4. 體會身體的無常:透過觀察不同的姿勢和身體的感受,進一步體會到身體的無常性。比如,感受到站立後的疲勞,坐著後的放鬆,這些都是身體狀態不斷變化的體現。
  5. 無執著的觀察:在這一過程中,避免對任何姿勢產生執著或偏好,而是以一種客觀、平等的態度觀察身體的各種姿勢和變化。

通過這樣的練習,比丘們學會了如何保持對身體姿勢的覺知和正念,從而進一步培養對身體和心靈的深刻理解和覺察。

時時徹知無常

「時時徹知無常」是佛教修行中的一個重要概念,強調對生命中,一切事物無常本質的深刻理解和持續覺察。以下是按照《大念住經》中的教導實踐「時時徹知無常」的方法:

  1. 增強對無常的覺察:在日常生活中,不斷地提醒自己一切事物都在不斷變化中。這包括你自己的身體、感受、思想、情緒,以及外界的人和事物。
  2. 觀察日常活動:在進行各種日常活動時,如行走、坐立、吃飯、談話等,要持續觀察這些活動中的變化和無常。例如,感受走路時腳步的輕重變化,或者是食物在咀嚼過程中的味道和質地的變化。
  3. 體會身心的變化:在修行過程中,要特別注意身體和心靈狀態的變化。例如,觀察到身體的健康狀況、能量水平或情緒狀態如何隨時間變化。
  4. 適應變化:接受並適應生活中的變化,而不是抗拒或畏懼。這意味著放下對永恆不變的期望,接受生命的流動性。
  5. 深刻理解無常:透過持續的觀察和反思,深刻理解無常不僅是理論上的概念,而是實實在在影響我們生活的真理。這種理解有助於減少對物質事物和短暫情感的執著,從而帶來更大的心靈自由和平靜。
  6. 實踐在每一刻:「時時徹知無常」要求在日常生活的每一刻都保持對無常的覺察,無論是愉快還是困難的時刻。

通過這種修煉,個體能夠更加深入地理解生命和宇宙的真實本質,從而達到更深層次的內在平和和智慧。

思惟不淨

大家想想看,我們的身體從腳底到頭頂,都不是那麼的純淨。想一想,我們的身體裡面有什麼:有頭髮、皮膚、指甲、牙齒、肌肉、骨頭、心臟、肝臟、腎臟,還有肺和腸子呢。我們的身體還有汗水、眼淚、口水、鼻涕,甚至還有尿液和其他的體液。

就像打開一個裝滿各種豆子和谷物的袋子,你可以一一辨認出裡面的稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻和白米。同樣地,我們仔細觀察自己的身體,也能認出所有這些不同的部分。

所以,當我們觀察自己的身體時,我們要認真看看它的內部和外部。我們會發現,身體的各個部分都在不斷地變化,有的在生長,有的在衰退。這樣深入地觀察身體,我們就會明白,這就是我們的身體,它不是永恆不變的,也不是完全純淨的。這樣的認識幫助我們超越對身體的執著,不再那麼迷戀物質世界的所有事物。

這就是佛教中如何深入思考和觀察身體的方式。

思惟四大

想一想我們的身體,不管我們在哪裡,做著什麼,我們的身體其實是由四種基本元素組成的:就像地球那樣堅固、水那樣流動、火那樣有熱量、風那樣輕盈和自由。

就想像一下,如果你像屠夫那樣把一頭牛分割開來,你會看到牛的各個部分,而不再只是看到一頭完整的牛。我們對自己的身體也要這樣看。無論我們的姿勢如何,都要記得我們的身體是由這些基本元素構成的。

這意味著我們要仔細地看我們的身體,從內到外,注意到它的一切變化。這樣做的時候,我們會意識到:「啊,這就是我的身體!」但同時我們也學會了不再那麼執著於它,不再對自己的身體或者外面的世界有那麼多的渴望。

總的來說,這就是一種讓我們深入了解自己身體的方式,幫助我們跨越對身體的執著和對物質世界的貪欲。

觀墓園九相

「觀墓園九相」是一種佛教修行方法,目的是幫助我們深刻理解生命的無常和身體的本質。這種觀察分成九個階段,每一階段都是對不同屍體狀態的觀察,從而反思自己的身體也將經歷這些變化。

  1. 看到一具死去一至三天的屍體,腫脹、發黑、腐爛,讓我們意識到我們的身體也會這樣。
  2. 看到被鳥類或動物啄食或撕咬的屍體,再次提醒我們生命的脆弱和無常。
  3. 看到只剩骸骨、肌肉和筋腱的屍體。
  4. 看到只剩骸骨,上面沾有血跡。
  5. 看到只剩骸骨,沒有肌肉覆蓋。
  6. 看到四散的骨頭,如手骨、腳骨等。
  7. 看到泛白的骨頭。
  8. 看到經過一年以上,堆積成堆的骨頭。
  9. 看到腐蝕成粉末的骨頭。

在每一階段,修行者都要深入觀察這些屍體,從內到外,意識到自己的身體也會經歷相同的過程。這種觀察幫助我們瞭解身體的無常,並超越對身體的執著,從而達到心靈的自由和覺醒。這是一種深刻的自我覺察練習,幫助我們面對生命的真相。

觀受念住

《大念處經》中所述的「觀受念住」是指修行者深入觀察和認識自己的各種感受。無論是快樂、痛苦還是非苦非樂的感受,都要有清晰的覺察。

具體操作如下:

  1. 感受快樂時:修行者要明確意識到「我正在體驗快樂」。
  2. 感受痛苦時:同樣要有意識地認知到「我正在體驗痛苦」。
  3. 感受非苦非樂時:要了解到「我正在體驗非苦非樂的感受」。

除此之外,修行者還需要觀察自己對這些感受的執著:

  • 當自己執著於快樂時,應覺察到「我正在執著於快樂」。
  • 當自己不執著於快樂時,應了知「我沒有執著於快樂」。
  • 對於痛苦的感受,無論是執著還是不執著,都需要有同樣的清晰覺知。

在這個過程中,修行者會對內在的感受和外在引起感受的情境進行觀察,並且理解到感受的生起和消逝是不斷變化的。這種修行有助於達到深刻的自我了解,超越對感受的執著,不再迷戀於身心世界的任何事物。

觀受念住的「住」是什麼意思

住(Viharati):「住」在這裡指的是停留或穩固在某種心理狀態中。在「觀受念住」的背景下,「住」指的是在對感受的覺察中保持穩定和持續的注意力。這意味著修行者不僅僅是偶爾覺察到自己的感受,而是持續、穩定地保持這種覺知狀態。

觀心念住

根據《大念處經》中的教導,「觀心念住」的現代化解釋大致如下:

「觀心念住」是一種自我覺察的修煉,它要求我們密切注意自己的心理狀態,並清晰地認識到自己的情緒和思想。這個過程涉及到以下幾點:

  1. 觀察心理狀態:當你感受到貪愛、嗔恨、愚痴等情緒時,你要能意識到這些情緒的存在。同樣,當這些情緒不在時,你也應該意識到它們的缺席。
  2. 意識到心的變化:無論你的心是集中還是分散,是寬廣還是狹窄,是平靜還是不安,你都需要清楚地意識到這些狀態。
  3. 內外觀察:這意味著你不僅要觀察自己內心的變化,也要意識到這些變化是如何影響你與外界的互動。
  4. 認識心的本質:透過這種觀察,你會更加了解「這是心」的本質,並能夠達到一種只有純粹的認識和覺察的境界,超越對於感受和心理狀態的執著。

總而言之,「觀心念住」是一種深入自我心理狀態的練習,目的是提升自我認識和覺察能力,幫助我們超越對自己心理狀態的執著,從而達到更平靜、清晰的心靈狀態。

觀法念住

觀五蓋

「觀五蓋」是一種佛教修行方法,旨在幫助我們了解並克服內心的障礙。所謂「五蓋」指的是五種心理障礙,它們是:

貪欲:對愉悅或慾望的強烈渴求。
嗔恚:生氣、不滿或憤怒的情緒。
昏沈和睡眠:精神不清醒、懶惰或嗜睡。
掉舉和後悔:內心不安定、焦慮或對過去的行為感到後悔。
疑惑:對修行、教義或自己的能力感到懷疑。

在「觀五蓋」的修行中,修行者應該對這些障礙保持警覺,並在它們出現時有意識地認識到自己的心理狀態。這涉及以下幾個步驟:

  • 察覺:當這些障礙出現時,修行者要清楚地察覺並承認它們的存在。例如,當感到貪欲時,要能夠明確地知道「我現在有貪欲」。
  • 去除:進一步,修行者需要努力去除這些障礙,並且當它們被去除時也要有所察覺。
  • 預防:最後,修行者應該培養覺知,以防止這些障礙在未來再次出現。

透過這樣的修行,修行者可以達到清晰和覺察的心理狀態,從而超越對物質和精神世界的執著。這是一種內觀的實踐,旨在提高自我認識和促進心理的平靜和清澈。

觀五取蘊

想象一個修行者,他在觀察和理解自己的心理和身體狀態。他專注於五種基本元素,這些元素構成了他的存在和經歷。這五種元素是:

  1. :這指的是身體和物質的存在。修行者觀察到他的身體是如何存在的,它是如何隨時間改變和最終會消逝的。
  2. :這是指感覺,包括快樂、痛苦和既非快樂也非痛苦的感覺。他注意到這些感覺是如何出現的,又是如何消失的。
  3. :這是指認知和思考。他觀察自己的思想如何形成,以及它們是如何來來去去的。
  4. :這代表行為和決定,包括慾望和抉擇。他察覺到自己行為的起源和消逝。
  5. :這是指意識,包括感知和認識。修行者了解到自己的意識是怎樣起伏和變化的。

修行者不僅觀察自己內心的這些元素,還觀察外在世界中的相似現象。他看到這些元素在他身上和周圍世界中是如何不斷地生起和消逝的。通過這種觀察,他達到了一種深刻的了解:這就是存在的本質。他超越了對這些事物的執著,不再追求物質或精神上的滿足,而是達到了一種純粹的覺知和了解。这就是他如何透過觀察這五種基本元素來理解世界和自我。

觀內外六處

想像一個修行者,他正在學習如何完全理解和認識自己的感官世界和心靈世界。這裡提到的「六內處」和「六外處」是指人的六種感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)以及它們對應的感官對象(色、聲、香、味、觸、法)。

  1. 眼和色:修行者觀察自己是如何透過眼睛看到顏色和形狀,並理解這些視覺經驗如何影響他的內心。
  2. 耳和聲:他聽到聲音,並觀察這些聲音是如何影響他的情緒和思想。
  3. 鼻和香:他體驗氣味,並思考這些氣味如何影響他的感覺和記憶。
  4. 舌和味:他品嘗食物,並認識到食物味道對他的慾望和滿足感的影響。
  5. 身和觸:他感受到身體接觸,包括溫暖、冷卻、疼痛等,並理解這些感覺如何連接到他的身體感知。
  6. 意和法:最後,他觀察自己的心靈如何與思想、概念、情感和意識互動。

在這個過程中,修行者不僅僅是被動地接收感官資訊,而是積極地觀察和理解這些感官經驗是如何生起的,如何消逝的,以及它們是如何影響他的心靈。他學習如何解除這些感官經驗和對象所產生的束縛,進而達到一種超越物質和精神渴求的自由和清明的狀態。這就是他如何通過觀察內外六處來深入理解生命的本質和自身的存在。

觀七菩提分

在《大念處經》中提到的「觀七菩提分」是佛教修行的七個重要方面,每一個都是達到覺悟或開悟的重要組成部分。我們可以用現代化的語言來解釋這七個部分:

  1. 念(Mindfulness):這是指持續的覺知和專注。修行者要意識到自己的每一個行為、思想和感受,並保持對當下經驗的完全覺察。
  2. 擇法(Investigation of Dhamma):這是指對佛法的深入研究和理解。修行者通過學習、思考和理解法則來增進自己對宇宙真理的了解。
  3. 精進(Energy):在這裡指的是努力和決心。修行者要用積極的態度來面對困難和挑戰,持續推進自己的修行。
  4. 喜(Rapture):這涉及到在修行中經歷的喜悅和滿足感。當人們深入修行,他們會體驗到一種超越物質享受的內在喜悅。
  5. 輕安(Tranquility):這是指身心的平靜和安寧。通過持續的修行,身心逐漸達到一種平和和穩定的狀態。
  6. 定(Concentration):這是對心靈的深度集中和專注。修行者通過冥想和專注練習來培養深度集中的能力。
  7. 行舍(Equanimity):這是指心靈的平衡和不動搖。修行者學會在各種情況下保持心靈的平靜和不受外界干擾。

這些部分不是孤立的,而是相互關聯和相互作用的。修行者要在這七個方面中找到平衡,以達到最終的覺悟和開悟。這需要深入的理解、持續的練習和不斷的覺察。這個過程不僅是關於外在行為的修煉,更是一種內在心靈和意識的深化和轉化。